Что хотите найти?

МОСКВА, 13 августа 2026 г. Аналитический центр ВЦИОМ представляет результаты опроса россиян о медиатизации религии.

Религия остается значимой частью личной жизни россиян, но для большинства не занимает центрального места: в 2026 году 37% опрошенных говорят, что она играет в их жизни очень важную или довольно важную роль, тогда как для 58% религия не слишком важна или вовсе не играет никакой роли.

По сравнению с 1993 годом личная значимость религии выросла: доля тех, для кого она важна, увеличилась на 9 п.п. При этом наиболее высокий показатель значимости религии фиксировался в 2023 году — 40%. Это говорит о том, что за последние десятилетия религия укрепила свои позиции как личностно значимая ценность, однако этот рост не продолжается: сегодня общество находится в достаточно устойчивом состоянии, при котором религия остается важной, но не становится универсальной основой повседневной жизни. С возрастом роль религии в жизни россиян растет. Если среди молодых людей она важна лишь для каждого четвертого (24% среди зумеров и младших миллениалов), то в самом старшем поколении — для каждого второго (50%).

Для большинства россиян религия включена в широкий культурный и коммуникативный контекст: люди узнают о вере не только внутри церковной жизни, но и через ту среду, в которой живут, общаются и потребляют информацию. Источники знаний о вере можно условно разделить на две группы — мирские и церковные, и именно это разделение хорошо показывает, как сегодня устроено восприятие религии в обществе.

Среди мирских источников лидирует повседневное общение: чаще всего россияне узнают о религии из разговоров с родственниками, друзьями и коллегами — 28%. Для молодежи этот канал особенно значим и остается главным способом передачи религиозных представлений. На втором месте — новости и программы на телевидении (26%), замыкают тройку социальные сети и мессенджеры (18%). Далее следуют книги и религиозные тексты (14%), другие интернет-сайты (11%), а также видео и подкасты (10%). Это показывает, что значительная часть знаний о религии приходит к людям через общую информационную среду, а не через специально выстроенные религиозные каналы.

Церковные источники также играют заметную роль, но охватывают более узкую аудиторию. Личное общение со священниками и религиозными деятелями назвали 17% опрошенных, столько же — посещение религиозных мест и мероприятий. Еще 10% получают информацию через общение с верующими и членами религиозных общин, а 7% — через официальные сайты, группы храмов, монастырей и религиозных организаций. Это говорит о том, что институциональные каналы передачи религиозного знания остаются важными, особенно там, где речь идет о личном контакте и включенности в религиозную среду, но по масштабу они уступают мирским каналам.

К младшим поколениям религиозная информация чаще приходит через разговоры и цифровую среду, прежде всего в соцсетях, мессенджерах и интернет-ресурсах. Для представителей старших возрастов большее знаечение имеют телевидение, книги и религиозные тексты. Общение со священнослужителями чаще встречается у респондентов среднего возраста, что показывает: этот канал сохраняет значение там, где религиозный интерес уже связан с осознанным и адресным обращением к церковной среде.

Искусственный интеллект пока не стал устойчивым источником знаний о вере: его назвали только 2% опрошенных. Это значит, что, несмотря на быстрый рост интереса к ИИ в других сферах, в религиозной теме он пока не воспринимается как авторитетный или привычный канал получения информации.

Отношение россиян к религиозной жизни в интернете остается сдержанным. Большинство опрошенных — 61% — считают, что онлайн-участие в службе или другом религиозном действии не может заменить личного присутствия и дать такое же чувство духовной причастности. Еще 14% полагают, что такой опыт возможен, но в более слабой форме, и только 6% уверены, что интернет способен в полной мере дать то же чувство вовлеченности, что и очное участие.

Молодые заметно чаще допускают духовную значимость онлайн-формата. Среди представителей поколения цифры 13% считают, что интернет может в полной мере дать чувство духовной причастности, еще 27% — что может, но слабее. Среди младших миллениалов таких точек зрения придерживаются 10% и 24% соответственно. В старших возрастах преобладает более сдержанная оценка: в реформенном поколении 67% говорят, что онлайн не заменит личного присутствия, в поколении застоя — 66%, в поколении оттепели — 61%. Это показывает, что молодежь в большей степени воспринимает цифровую среду как пространство возможного духовного опыта, тогда как для старших поколений религиозное участие по-прежнему тесно связано с очным присутствием.

Онлайн-форматы пока не стали массовой заменой очного участия, но уже вошли в повседневную практику заметной части россиян: 36% за последние два-три года хотя бы раз совершали в интернете то или иное действие, связанное с религией. Чаще всего в интернете смотрят видео и подкасты с религиозными деятелями (11%), онлайн-трансляции богослужений и мероприятий (9%), ищут информацию о религии и вере (9%), читают или слушают религиозные тексты и молитвы (8%). Более редкими, но уже освоенными практиками стали просмотр религиозных групп в соцсетях, чтение сайтов религиозных организаций, пожертвования, подача записок и заказ треб. При этом половина опрошенных (53%) ничего из перечисленного не делали.

У молодежи интернет связан прежде всего с поиском информации, просмотром религиозного контента, общением и использованием новых цифровых инструментов. 14% представителей поколения цифры искали информацию о религии, столько же смотрели религиозные видео и подкасты, 11% обсуждали религиозные темы в чатах и комментариях, 10% использовали искусственный интеллект для объяснения религиозных текстов. У младших миллениалов самый высокий показатель поиска информации о религии — 20%, а 15% смотрели видео и подкасты с религиозными деятелями. У россиян средних возрастов сильнее выражены просмотровые и прикладные практики: реформенное поколение чаще других читает сайты религиозных организаций (10%), смотрит записи проповедей и лекций (9%), делает онлайн-пожертвования и заказывает требы (по 5%). Старшие поколения чаще используют интернет для дистанционного участия в уже привычной религиозной жизни: поколение застоя лидирует по просмотру онлайн-трансляций богослужений (14%) и чаще других подает онлайн записки (6%). У поколения оттепели распространенность онлайн-практик сдерживается тем, что 31% этой группы не пользуется интернетом, однако среди пользователей лидируют трансляции богослужений (11%) и заказ религиозных треб (7%).

Если суммировать возрастные паттерны, можно выделить три модели использования цифровой среды в религиозной сфере:

1. Для молодежи характерны поиск информации, обсуждение и интерес к новым инструментам, включая ИИ.
2. Для средних возрастов — просмотр религиозного контента и использование сайтов организаций.
3. Для старших — трансляции, молитвенные практики и сервисные действия, связанные с конкретными религиозными потребностями.

У значительной части общества четкая граница между допустимым и недопустимым в цифровизации религиозной жизни пока не сформирована. Четверо из десяти затруднились оценить допустимость перемещения религиозных практик в онлайн. Среди тех, кто высказал свою позицию, большая часть скорее приемлет перенос религиозных практик в онлайн, чем высказывает неприятие такого перехода. Более четверти россиян — 27% — прямо говорят, что нет ничего такого, что не могло бы перейти в цифровой формат. При этом доля принципиальных противников заметно ниже: только 9% считают, что вера и религиозная жизнь в целом не должны переходить в онлайн.

Если говорить о конкретных практиках, которые россияне все же с трудом представляют в цифровой среде, то в первую очередь это исповедь: ее назвали 7% опрошенных. Далее следуют причастие — 4%, богослужение, крещение и личное присутствие в храме — по 3%.

Скепсис сохраняется прежде всего в отношении таинств и тех практик, где особенно важны личное присутствие, телесное участие и ощущение сакрального контакта. Это значит, что цифровизация религиозной жизни воспринимается как допустимая, но ее пределы проходят по линии наиболее значимых и символически нагруженных обрядов.